第二二八章
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第二二八章 (第1/3页)焦玮摇摇头郑重说道：“朝廷曾次下旨收缴谶纬书籍反谶纬的态度非常明确。”
“谶纬神学所宣扬的符瑞灾异说其用心未必坏但效果却极为恶劣。本朝大儒王充在《论衡》对谶纬有过评论。谶纬神学或许在光武兴时期大汉重建过程起了积极作用但当社稷恢复稳定后这种学说的负面影响随即远远过了其积极意义。它所宣扬的那些东西实际上只能导致百姓对天子、朝廷和国策的极度不信任。”
“王充大师早在一百多年前就说过符瑞灾异说虽然有其化底蕴但朝廷必须放弃以符瑞灾异为主的谶纬神学这样才能真正恢复纯儒学恢复纯儒学的精义才能对社稷有益对百姓有益。”
“今天我们回过头去看看。王充大师在《问孔》、《刺孟》诸篇的话与其说是对以孔子、孟子为代表的早期儒学传统的诘难不如说是基于本朝儒士们对儒家精神的曲解而出的恢复儒学真面目的呐喊。”
“古经学的儒士们多年来一直试图通过对儒家伦理的重新建构为大汉提供一个切实可行的国策以扭转社稷的衰落和制约祸国奸佞对社稷的危害但在外戚和宦官的双重打击下他们的愿望落空了。他们自身也受到了迫害和打击这种残酷的事实刺激了那些有心救国的儒士他们不得不重新考虑怎样才能真正挽救社会危而又不至于因爱国忠君而作出不必要的牺牲。”
“这些儒士们冷静反思的结果就是采取消极的不合作态度要么拒绝出仕搞纯儒学研究培养弟子要么采取迂回攻击之术这使得朝野争斗更加复杂化、激烈化。朝廷无奈对那些反抗不止的儒士们实行了禁锢之策就是党锢之祸结果是什么？天下崩溃。”
“我们做一个设想如果没有外戚和奸阉祸国如果社稷一直稳定百姓一直安居乐业如果朝廷能够和儒士们齐心协力共建大汉那么在今古经学展的同时在张衡、马融、蔡邕、郑玄等一代代大师的努力下儒家学说应该有可能作出新的解释重建新的儒家伦理以适应各种危的挑战推动大汉的进步。然而历史就是历史它不可能按照百姓善良的愿望而展大汉还是走向了倾覆的深渊。”
“今天的朝廷要吸取血的教训要恢复纯儒学要让大汉的儒士们齐心协力重新建构可以推动大汉兴社稷长治久安的儒家伦理学说。所以把谶纬全部清除除经学是必需的把新经打造成天下儒士都能接受研习的经学更是必需要做的。”
“博采众说不守一家之法、一师之说给各派儒士们以最大限度的学术自由让儒学迅恢复本原让儒学迅展这是今后新经研习的原则。”焦玮坚定有力说道“这是朝廷对官学的原则不会改变。哪一派经学符合朝廷的原则哪一派就是官学这个观点朝廷不会改变。”
郗虑和赵松带着非常复杂的心情离开了丞相府匆匆赶到馆驿拜会老师郑玄商讨对策。
丞相焦玮今天召见他们肯定不是为了安抚他们而是要掀起一场狂风暴雨这从他最后几句话里就能看出来。虽然他一再说朝廷坚持新经为官学但其背后的意思很明显新经如果不做出重大调整前途黯淡。
焦玮说朝廷希望恢复纯儒学那么接下来他要干什么？
焦玮急召议郎王朗和郎许混。
焦玮先对今古经学两派儒士坚持的“反谶纬”、“反繁琐”主张予以了肯定然后提出了恢复纯儒学的建议并且重申了朝廷选择官学的原则：大汉的国政实践才是决定官学的唯一标准。
无论哪一种经学只要它有利于社稷的稳定有利于大汉的兴有利于大汉的长治久安它就是官学。
焦玮这番话让王朗和许混又惊又喜。这句话可以理解为朝廷对新经的“谶纬”和“繁琐”非常不满有意重定官学而选目标就是古经学。
两人匆匆离开丞相府。
王朗去拜会杨彪。杨彪立即明白了焦玮的意思他知道焦玮的最终目的是什么。但现在焦玮既然提出了“纯儒学”的观点那么经学之争的帷幕就已经拉开了谁都输不起。他即刻邀请在京的今经学大儒名士商讨对策。
许混回家禀报自己的父亲许劭。许劭很激动古经学为了恢复纯儒学奋斗了两百多年为了重新构建儒家伦理也奋斗了两百多年现在终于等到会了。他急邀请王剪、许靖、崔琰、淳于嘉等人到太学会晤商讨对策。
将作大匠赵戬、太史令马丰先后赶到丞相府。
关马家是古经学世家马融大师的地位极其崇高郑玄、卢植等人都是他的弟子。马融大师反对谶纬之学反对注经繁琐当代古经学的很多学术观点都是出自马融大师。
焦玮详细解释了朝廷对经学的态度后对马丰说朝廷坚决支持今古经学的融合这是朝廷当初选择新经为官学的主要原因。只有这样儒学才能展儒学才能帮助大汉兴和推动社稷进步。“反谶纬反繁琐”的主要目的是推进今古经学的融合更好更快地融合以便快推动儒学的展。
“但儒学向那个方向展如何确保儒家伦理的重新构建符合朝廷的利益符合大汉的利益符合百姓的利益？”
焦玮伸从案几上拿出一卷竹简缓缓打开霍然是赵岐大师的《孟子章句》。
赵戬和马丰恍然大悟。焦玮绕了一个大大的圈子说到底还是为了改制。
本朝研治《孟子》的大儒前有杨雄著有《孟子注》后有程曾著有《孟子章句》赵岐著有《孟子章句》郑玄著有《孟子注》刘熙著有《孟子注》还有一个就是卢植大师的弟子高诱著写的《孟子章句》其最出名的就是赵岐大师的《孟子章句》。
赵岐老大人的《孟子章句》是自《孟子》成书以来本朝儒士第一次对《孟子》系统的整理和义理的串释。在赵岐老大人看来孟子是孔子开创的儒家学派最重要的传承者是孔子之后最伟大的儒学代表。他不仅全面继承了孔子的学术思想而且有许多创造性的展是儒学通统应时而生的一个关键性人物。
孟子最重要的学术思想当然不是王充大师在《刺孟》所批评的那些宿命观点而是《孟子》的“人本”或“民本”观念。
赵岐老大人在注解《孟子梁惠王》着重提到了孟子的几个“人本”理念。
“治国之道明当以仁义为名然后上下和亲君臣集穆天经地义不易之道故以建篇方始也。”
“圣王之德与民同乐思及鸟兽则忻戴其上大平化兴。无道之君众怒神怒则国灭祖绝不得保守其所乐也。”
“王化之本在于使民养生丧死之用备足然后导之以礼义贸已裕穷则斯民集矣。”
“王者为政之道生民为以政伤民民乐其亡以挺服强仁与不仁也。”
赵岐老大人对这些治国观念的重视无疑是基于自己对大汉陷入重重危的深切感受是想借助《孟子》的治国理念唤醒儒士们对早期儒家“人本”思想的关注复兴这种有利于社稷和百姓的治国理念。
综观《孟子》的核心理念无疑就是“民贵君轻”提倡“王道”主张“仁政”。而这正是当前的大汉所迫切需要的。
本朝国策一直建立于儒家的经理道德之上焦玮此刻提出纯儒学重建儒家伦理很显然就是为了推行新政完成改制确保大汉兴的成功和社稷的长治久安而重建儒家伦理的方向无疑就是《孟子》的“民本”理念。
焦玮伸拍了拍案几上的《孟子章句》郑重说道：“我需要你们的帮助以确保儒家伦理的构建方向符合大汉的利益。”
大司马徐荣和太尉张燕一前一后走进了丞相府。
“大将军到了河西吗？”焦玮把两人请进书房笑着问道。
张燕抬头看了看他。“你身体好些了？”
“太累就歇几天。”徐荣关心地说道“你一旦躺倒朝廷基本上就瘫痪了。改制的事不要急慢慢来总会有办法的。”
焦玮感激地笑笑摇摇“瘦死的骆驼比马大我这么大一堆难道还撑不下去？”
“陛下和大将军已经到了武威马上就要到亦不剌山了。”张燕说道“大将军回信说北疆平叛的事可以拖到月就是大漠雨季结束之后。这段时间他先让阎柔将军带着军队赶到河套一带会合大单于刘豹、右贤王刘冥然后陈兵于云威胁扶罗韩。”
“陛下呢？他是和阎柔将军一起到云吗？”焦玮问道。
“大将军说他打算带着陛下到张掖、酒泉一带转转让他看看玉门关、阳关让他知道西域在哪。”徐荣笑道“看样子将来大将军有意让陛下亲自率军收复西域打到葱岭了。”
“没钱打什么？”焦玮没好气地说道“他和陛下游山玩水把我们丢在京城受罪哪有半点兄弟之情？”
徐荣和张燕失声而笑。
贾逵和温恢抱着书简走
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