96. 吾即大道
96. 吾即大道 (第3/3页)
“……臣闻：人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其责者，付之人君。君有统理之权，而实有所承受。故所经其事者，法之吴天。用是所居之位，则曰天位；所司之职，则曰天职；所治之民，则曰天民；所都之邑，则曰天邑。故兴理致治，要必求端于天。今夫天，幽深玄远，穆然不可测也；渺茫轻清，聩然莫可窥也。而四时五行，各效其官；山岳河海，共宣其职。人人沾浩荡普济之泽，在在蒙含弘广大之休……”
董仲舒的策论，先是把天子牧民吹捧一番，王娡看得不由笑起来。
“……视亲戚贵属在诸侯远正最甚者，忍而诛之；视近臣在国中处旁仄及贵而不正者，忍而诛之……”
意思就是外有不法的诸侯王，内有不安分的臣子，必须将其诛杀！
“果然是皇权可解释天意！”刘小猪捧着董仲舒的策论，喜笑颜开，“朝议时，孩儿与众臣商讨出兵百越之议！”
“会稽郡、豫章郡、长沙国，各整兵力待命！等严助从越地传回情报，伺机而动！”
“哀家欲除周亚夫，让人监视条侯府。”王娡淡扫蛾眉，“此人如不能为我所用，必不能留。”
“彻儿，此番征辟贤良，诸人策论，择优拿与哀家看看。这董仲舒生员广布，追随者众，纬谶之说易蛊惑人心、搅动朝堂，不能留在京城。派至诸侯国为相吧！”
“母后之意，让他去哪个诸侯国？”
“江都国。王刘非，你的五皇兄。”
“五皇兄骄横淫逸，国相劝诫，却被他栽赃贪墨，一杀了之……”
“江都国相位不正是空缺吗？让董仲舒去给他好好上课，以德教化！看大儒能否用仁义道德，给这个狂徒套上枷锁……”
用魔法打败魔法！看是叽叽歪歪的腐儒，磨去江都王的骄横；还是暴虐的江都王，以野蛮收拾掉满口神讖的大儒。
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在王娡看来，齐儒公孙弘的对策，比董仲舒要务实得多。他首先提出“治民八本”：
因能任官，则分职治；去无用之言，则事情得；不作无用之器，即赋敛省；不夺民时，不妨民力，则百姓富；有德者进，无德者退，则朝廷尊；有功者上，无功者下，则群臣逡；罚当罪，则奸邪止；赏当贤，则臣下劝：凡此八者，治民之本也。
然后拐到了刑名之术，落脚在“赏罚分明”上，也就是法家推崇的“法”：
故法不远义，则民服而不离；和不远礼，则民亲而不暴。故法之所罚，义之所去也；和之所赏，礼之所取也。礼义者，民之所服也，而赏罚顺之，则民不犯禁矣。
又提出“治本四要”，也就是“仁、义、礼、术”，落脚在法家推崇的“术”上：
致利除害，兼爱无私，谓之仁；明是非，立可否，谓之义；进退有度，尊卑有分，谓之礼；擅杀生之柄，通壅塞之涂，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪必见於上，谓之术。
凡此四者，治之本，道之用也，皆当设施，不可废也。
得其要，则天下安乐，法设而不用；不得其术，则主蔽於上，官乱於下。
再加上君权天然具有的“势”，用儒家的道理，来论证出“法、术、势”的必要性和互相联系，相当于在法家外面套一层儒家的外壳，这不就是王娡最欣赏的“外儒内法”吗？
本以为董仲舒名望高，精通儒学，把他抬上了桌面。原来务实，比精通更适用。
“公孙弘，此人家世师从？”王娡问左相窦婴。
“回禀太后。公孙弘乃淄川国举荐贤良……”
公孙弘的老师，是著名的《春秋》名儒，齐人胡毋生。胡毋生为董仲舒师兄，二人都是景帝刘启时的儒学博士。
“如此，董仲舒倒是公孙弘师长了。青出于蓝，而胜于蓝啊！”王娡赞赏点头。
“太后，虽是董仲舒辈分高，可公孙弘却年长董仲舒二十岁。他，已是花甲之年！”