94. 独尊儒术
94. 独尊儒术 (第2/3页)
上色，周为赤统。
历史循“三统”周而复始。汉代继周而起，应以寅月为正月，“改正朔，易服色”。
“三统三正”是一种历史循环论，强调“治古”，历史的每一循环，都是复古的表现。“奉天而法古”，皇权统治永恒性而不可侵犯。
在人性上，分为上、中、下三等，圣人之性、中民之性和斗筲之性。圣人之性是天生的善，斗筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此可以不当做性。
只有中民之性，可以经过教化成为善性，可以叫做性。能够接受教化。人性虽包含了善的素质，但不经过教化还不能成为善。
“王承天意，以成民之性为任者也”，圣王的任务是“继天成性”，即奉天命教化百姓，使百姓成为善良的人。
“母后，董仲舒所言，正是“天子牧民”最好策论。”刘小猪看王娡边看边点头，在旁轻轻说道。
天子牧民，即君王代天牧民。牧是管理的意思。出自于《管子·国颂》：
“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远者来，地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固。四维张，则君令行……”
“天子牧民”，被后世现代人曲解为：君王将百姓当作牛羊一样放牧，挤奶食肉，无限压榨。
其实“牧”，是管理的意思。
《道德经》中有这样一句话“是以圣人执一，以为天下牧”。就是说圣主像牧民一样养育、驯化天下民众。“代天牧民”这个事儿，是受统治者和士大夫们的绝对认可的。而牧民的最高境界是什么呢？就是君王怀着一颗仁慈的心，让人民繁育的多多的，好让封建主拥有丰富的人口红利。
换而言之，牛羊一样“牧”民，也要让牛羊感受水草丰美，有幸福感和获得感，拥戴“牧”者，成为安分守己的顺民。
作为显学的儒家，董仲舒这套理论，正是“天子牧民”最完备的解释，也最合王娡的心意。
“彻儿，命四位辅政大臣到温室殿议事。”
辅政大臣：魏其侯窦婴，建陵侯卫绾，武安侯田蚡，静晴侯郅都。
郅都刚从北地匈奴返京几日。一脸边塞风霜，正襟危坐，浑身的杀气和冷冽不减。
卫绾沉稳不语，平和温厚，一贯的持重，让他稳如老狗。
窦婴也稳稳端坐，捧茶低头啜饮时，一双眼睛观察着周围的人。
只有田蚡，眉活眼跳，打量着君臣几人。大约他觉得，别人都是皇权威压下的臣子。而他，皇太后的弟弟，皇帝的舅舅。诸臣中，没有人比他，地位更尊崇了吧！
“诸位爱卿，大汉自开国以来，一直尊崇黄老，清静无为。暴秦因苛政而亡，我大汉代之。现行规制，汉承袭于秦，未免难以令天下顺服。新皇登基，求贤若渴，得天下贤良上书。今请诸位爱卿，共议新政，同治天下。”王娡说着，眼光扫过诸人。
“汉家诸事草创，加四夷侵陵中国。朕不变更制度，后世无法。”刘彻目光坚定，稚气未脱的脸上，霸气凛然，“朕与董仲舒三问三策。董爱卿以《春秋·公羊传》所作《春秋繁露》献与朕。”
“董仲舒言：今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡（无）可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚无益也。诸位以为如何？”
“汉承秦制，以颛顼历法，十月为岁首。君权天授，天理循“三统三正”，周而复始。汉代秦，继周而起，应以寅月为正月，一年之始；为黑统，尚黑色。“改正朔，易服色”，自朕而始。”
刘彻把目光投向太傅、右丞相卫绾。卫绾低头，认真听着。
“今师异道，人异论，百家殊方，指义不同，是以上无以持一统；法制数变，下不知所守。董仲舒言：诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
刘彻转脸，看母后点头又对臣子说，“诸子百家，各执一言。君臣上下，各有标准。朕欲立儒家六艺，官学不立诸子百家。此后，思想一统，标准一统。
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