风起洛阳 第十九章 利义之辩是一个伪命题
风起洛阳 第十九章 利义之辩是一个伪命题 (第2/3页)
，也知自己这话是落入了必败之地，无法反驳了，于是索性破罐子破摔，想拉陈瞻一起下水，指着陈瞻质问道：“君子喻于义，小人喻于利。自古义利不两立，陈明远，你要如何答？”
旁边的刘荣心中一凛，心中暗暗为陈瞻捏了一把汗。
这人垂死挣扎，胡乱攀咬，居然扯出礼义之争来，这个问题陈瞻若是答不好，怕是要被打成“不义之人”永远翻不了身了！
孔子曰：“君子喻于义，小人于喻利。”孟子曰：“舍生取义”。自古以来义利之辩就是辩难的热点话题，历史上也留下了很多关于这一问题的记录。
陈瞻一直对于这一个问题嗤之以鼻，因为在他看来，所谓义利之辨，是一个伪命题。
这个命题的提出，已经首先将“义”与“利”对立了起来，并且，已经先行无条件的肯定了“义”的价值优越性。
而且什么是“义”啊？
所谓“义”即“公义”，“大义”，是群体利益的最大化。
那么“义”不就是群体每个人的“利”的集合吗？所以“义”与“利”是否冲突，本质上还要看两边的立场是否一致。
所有一堆人满口仁义道德，但是对于“义”的定义也是不明确的。
在这种模糊的定义下，先树立一个谁都达不到的道德标准，然后就可以站在道德的制高点，上把对方打作不德，这样自己的所有批判就都是“道德”的，是“正义”的了。
呵呵。
但是陈瞻也知道，大雍不是后世，他那一番言论过于惊世骇俗，在大雍当前以儒学作为唯一官方指定学术思想，儒生掌握道德的唯一解释权的背景下，怕是会被打成异端。
陈瞻不想被绑在火刑柱上烧死，所以只能慢慢来。
陈瞻知道这事不能有一点把柄，因为但凡他留下了一点道德上的瑕疵，以后做什么事，做不好自不必说，做好了也会变成“道德君子”们垂拱而治的功劳，和他这个“不明大势的浊流”一点关系都没有。
所以尽管知道答案，陈瞻也缺乏布努诺的勇气，不敢正面刚上去，于是陈瞻只能将“义”与“利”作为两个独立的维度分析。
这样二者不存在根源上的冲突，对方不能说他陈瞻“利”的行为就不是“不义”。
于是陈瞻轻蔑一笑：“孟子曰：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”此求生者为利，义者为大义，孟子不反对求利，只是不愿意在不不义的情况下求利。”
“孟子之所以不言“利且义”以及“不利且不义”的情况，是因为在这两种情况下该如何抉择一目了然，自不必赘述。但是“不义”未必“利”，“不利”也未必“义”。”
这一言振聋发聩，在场士子皆是寂然。
刘荣也放下了自己手中的酒杯，端正坐好，小圈子里的士子们也收起了脸上的
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