第七章 传统儒学
第七章 传统儒学 (第2/3页)
，许多乡民都挺感激他。
听完李东的话，朱浩不禁对这宋经纶起了兴趣，问清他的住址后，第二天让李东准备了一车大米亲自押送到这秀才家中。
宋经纶家在离扬州城十里的一处村落边，两间茅屋为家，三间简陋的草堂为教室。十几个穷人家的孩子正在草堂里朗读。
李东刚要上前敲门，朱浩摆了摆手，站在窗前静听。宋经纶先前并未发现朱浩一行，只是埋头讲课，而这边朱浩却渐渐睁大眼睛，露出震惊之色，继而化为兴奋，大喜不已：这哪里是什么穷酸秀才，人才啊，天大的人才啊！这才是真正的儒家学说啊，已经失传千年的原汁原味的儒学啊！
原来这宋经纶讲的都是儒学，但却不是现下流行的程朱理学，而是先秦时期未经后世删节的传统儒学，朱浩这段时间翻箱倒柜的阅读大量书籍，就是想找出这老古董，没想到在这里听到了，虽然这老儒学离自己的思想要求还差得远，但也是极为不易了。
后世的人们讲起儒学时都嗤之以鼻，认为儒学是中国落后与西方的思想根源，尤其是国民思想被过度仁义化，过分强调表面的东西而忽视实际意义。这其实是误解，虽然儒学有其根源的局限性，但由于其产生于春秋战国时代，各国统治者纷纷要求变法图强。因此，要想在百家争鸣的局面中脱颖而出，除了要从维护统治阶级的意志出发，必须有其实际性的理论，能指导百姓，依靠民来强国。因此先秦时期的儒学还是有着巨大的实际价值的。
然而，秦汉以后的王朝在完成大一统后，往往实行愚民政策，来巩固自己的统治，儒学中强调以人为本，主张发挥每个人的能力的思想，是其中的精华，但这种理论对于统治民众不利，他们需要的是老老实实俯首贴耳的顺民，于是纷纷改革儒学，将这些有用的能强大民众思想的精华去了个七七八八，变成了后世断章取义的所谓儒学。读书人只知道纲常伦理，满口仁义道德，实际与治国强国一点用都没有，若遇到乱世或社会矛盾尖锐需要革新的时期，便成了新的生产关系发展的绊脚石。
举一个例子说明，明清时期的儒生们一贯秉承“以德报怨”，并以此来维护自身形象，显示自己“文化人”的道德观，殊不知这便是断章取义。孔夫子的原话本是“以德报怨，何以报德？当以直报怨，以德报德”。说白了就是孔子赞成以牙还牙的道理，孔子本身就是一个尚武之人，因此不是孔子迂腐，而是徒子徒孙们被小心眼的帝王们给愚弄了。
朱浩在窗外听的是连连嗟叹，如痴如醉，虽然一些之乎者也的听起来费劲，但丝毫不影响他的热情，这一听便是一个时辰，直到听课的孩童都散去，朱浩揉了揉发麻的双腿，突然想到：在大学的时候站军姿可比这艰难多了，怎地站这么一会便腰酸腿疼的了，看来这具躯体要好好锻炼一下了。
宋经纶早就发现了这一行人，不过一直没有
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