第一百一十七章天后怒特洛伊之祸
第一百一十七章天后怒特洛伊之祸 (第3/3页)
受晚餐。只有宙斯的儿子、大力士赫拉克勒斯悄悄离开，步入离岸不远的森林中，想找树木做一副新桨，代替那折断了的旧桨。他找到了一棵高大的冷杉，双手抱住树干连根拔出。强壮的英雄将冷杉扛在肩上，向岸边走去。
与此同时，许拉斯独自携着一只青铜水罐去寻找一处有名的圣泉，他要为恋人汲取清冽的泉水、准备好晚餐，赶在赫拉克勒斯回来前把一切布置妥当。因为赫拉克勒斯就是这样亲历亲为的将许拉斯从一个小婴儿拉扯大的。长大后的许拉斯很乐意精心照顾自己的情人和养父。
许拉斯来到了当地人称Pegae的清泉边。山林水泽仙女们才刚开始她们每天晚上例行的舞蹈，只有一位水仙女Dryope没有加入到舞蹈的队伍中，她正懒散的从清澈的泉水中立起身，就在此时她看到了许拉斯——柔柔的月光撒在美少年的身上，他那玫瑰般的面颊和甜蜜优雅的举止是如此的迷人，水仙女立刻被爱神俘获，陷入了心醉神迷中。
少年刚把水罐浸入水中，涌入罐内的泉水就发出了金属般的轰响；借着水声的掩盖，Dryope悄悄伸出左臂，围住少年的脖颈，热切的亲吻他柔软的唇瓣；同时右手拉住许拉斯的肘部，把他往水中央拖去。
许拉斯高声呼救，可只有波吕斐摩斯听到了少年求救的闷呼，他立刻操起自己的长剑，向Pegae泉奔去，唯恐少年落入野兽之口，或者被伏击的强盗劫走。 但等他赶到水边，只看到一只青铜水罐。波吕斐摩斯四处奔跑，胡乱挥舞着长剑，这时赫拉克勒斯正扛着木头从幽暗的林中走出。一看到赫拉克勒斯，跑得上气不接下气的波吕斐摩斯立刻喊道：“我可怜的朋友，恐怕我要告诉你一个坏消息：许拉斯在泉水边失踪了，也许强盗劫走了他，也许他被野兽撕成了碎片。我听到了他的呼救。”
听闻此言，赫拉克勒斯汗如雨下，心神俱焚。暴怒的英雄把冷杉树抛到地上，拔足狂奔起来，他一边跑一边用尽全力的大吼：“许拉斯！许拉斯！许拉斯！”赫拉克勒斯喊了三次，少年回答了三次，赫拉克勒斯的喊声震动了林木，却只能收到少年那透出水面的微弱的回应。
赫拉克勒斯泪流满面，象被牛蝇刺中的公牛一样疯狂的跑着，搜寻着，只要听到一丝响动，马上停下脚步，仔细辨认。被焦虑、愤怒和悲伤淹没的大英雄从巨大的风箱似的胸膛内发出哀嚎，巨兽般的声响如雷鸣般震动了茂密的树林。他和波吕斐摩斯搜寻了一整夜，并强迫每个米西亚人都加入搜寻的队伍，却仍是徒劳无功。许拉斯终于还是被水仙女劫走了，直到现在还和她们呆在水下的岩洞中。
失望、悲伤的赫拉克勒斯召集起米西亚人，威胁他们说，如果不能带来许拉斯的任何消息，他必将报复他们的家园。为了安抚赫拉克勒斯，米西亚人献上了族里最高贵美丽的一群少年，并且发誓一定继续寻找许拉斯的下落。从那以后，米西亚人每年都在Pegae泉边向许拉斯献祭。在仪式上，祭司三次高呼许拉斯的名字，其他人散开到山林的各个角落，呼唤着许拉斯。他们还要照拂Trachis城，因为赫拉克勒斯把他们送给他的男孩们作为抵押品留在了那里。
还有一个小插曲，在阿尔戈号起航的时候，我们的赫拉克勒斯谦虚的拒绝了众英雄推举他为首领的提议，转而推举伊阿宋为首领，可是这毫不妨碍我们的英雄用他犀利的目光找寻恋爱的目标，比较可信的说法，伊阿宋、阿德墨托斯都曾经成为赫拉克勒斯远征路上的情人
赫拉克勒斯篇结束...
希腊神话中的同性爱——潘神
潘神和达佛尼斯
在狄俄尼索斯的随从中，我们常常能看到潘神（Pan）的身影。潘神是一位和蔼可亲的山神，是那些在漫山遍野吃草蹦跳的山羊的保护神，象征着宁静安详的大自然。他是仙女西林尼为赫耳墨斯在阿卡迪亚翠绿的山间生下的儿子。潘神生下来就有山羊的蹄子、角和长胡须。母亲西林尼看到儿子的怪模样后吓得逃跑了，但他的父亲赫尔墨斯却很开心，他把儿子抱到奥林匹斯众神那里，大家看到他后都哈哈大笑。
怪模怪样的潘神没有在奥林匹斯山上和众神同住，他去了绿树成荫的森林，在那里吹着优美的芦笛，放牧着羊群。山林水泽仙女们只要一听到潘的奇妙笛声，就成群地来到他那里，围在一起，伴着音乐，在绿草如茵的山间空地跳起欢快的轮舞，吵吵闹闹的萨提尔也时常加入他们的行列，这些快乐神祇的欢笑声直冲云霄。 潘神喜欢追逐调皮可爱的山林水泽仙女，可是仙女们常常捉弄他，拿他的模样开玩笑。潘自己也知道，在光彩夺目的众神中，他只是个不起眼的角色，虽然表面上总是快快乐乐，其实只是众人插科打诨和取笑的对象罢了。潘神最自负的就是拥有吹奏芦笛的高超本领，为了证明自己，他向音乐之神阿波罗提出了挑战。比赛在特墨洛斯山坡上进行，就由这个山的山神担任评判。潘第一个出场，他的牧笛吹奏出悦耳的声音，柔和地在特墨洛斯山间回荡。身穿紫色长袍，头戴桂冠的太阳神在他演奏完后，不紧不慢地拨动了自己的基发拉琴的金弦。昂扬的琴声传到四面八方，整个山谷鸦雀无声，旋律像波浪般不断涌来，洋溢着令人心醉神迷的美感。山神们裁定阿波罗获胜。战败的潘神郁郁不乐地躲到树林深处，林木间传出他幽怨缠绵的笛声。不过，潘神很快就重新振作起来，因为他遇到了美貌的、同样爱好音乐的达佛尼斯
达佛尼斯（Daphnis）出生在西西里岛，父亲是赫尔墨斯，母亲是岛上的山林水泽仙女。赫尔墨斯诱奸了她。仙女在生下达佛尼斯后，把他遗弃在赫拉山的月桂树林中，以报复赫尔墨斯。但是她做这件事时被女神赫拉撞见了，赫拉可怜这个美丽的婴儿，于是施展神力，让路过的牧羊人发现了他，欢喜的牧羊人把孩子带回家，像对待亲生儿子一样把他养大。从很小的时候，达佛尼斯就以俊美的外貌和天籁般的嗓音闻名。他最骄傲的事就是一边唱着牧歌，一边放牧着牛群，那可不是寻常的牛，太阳神阿波罗曾经亲自照料它们。
很多神祇和凡人都为达佛尼斯的美貌倾倒，他也是阿波罗的情人之一。心灵受创的潘神一看到美丽的少年，就爱上了他，在发现达佛尼斯挚爱音乐后，潘神无比热心地教授他吹奏芦笛（panpipe，牧羊神之笛），在美少年身上，潘神找到了精神的寄托。
当达佛尼斯成年后，开始寻找自己的爱情。有一天，他正在山林间放牧心爱的神牛，看见了一个可爱的宁芙，这个名叫诺弥亚（Nomia）的仙子正在清澈的河水中沐浴。因为被一个凡人看到，又羞又恼的诺弥亚飞快地跑开了。达佛尼斯疾追上去。最后，气喘吁吁的诺弥亚终于妥协了，答应做达佛尼斯的情人，但是她警告说，如果达佛尼斯对她不忠，她就要夺去达佛尼斯的眼睛。心愿得偿的青年满口答应了下来。但是诺弥亚有一个交恶的敌手——一个叫Chimaera的宁芙。出于嫉妒和报复，Chimaera设计灌醉了达佛尼斯，并勾引了他。愤怒的诺弥亚果然无情的夺去了达佛尼斯的视力。可怜的青年在尘世间剩余的短暂时光里，一直在吹着芦笛，唱着自己的歌曲，他的歌声比以前更加哀伤，也更加美丽了。
不久，赫尔墨斯听说了达佛尼斯的遭遇，他心疼地把儿子接到了奥林匹斯山上。在赫尔墨斯领着达佛尼斯飞升而去的时候，达佛尼斯的脚撞到了一块岩石上，清冽的甘泉涌了出来。直到今天，以可怜的盲达佛尼斯的名字命名的泉水还在靠近Syracause镇的山林间流淌。西西里的牧羊人每年都到泉边祭奠他们心目中的英雄——达佛尼斯。
谈到潘神，就免不了谈谈他的朋友——萨提尔们（Satyrs）。他们长着尖长竖直的耳朵，小小的尾巴，时而狡黠奸诈，时而愚笨可笑，而且嗜酒如命；萨提尔性格中最基本的特色就是强烈的性欲，就像西西尼斯舞蹈（Sicinnis）中所表现的那样，该舞蹈的动作类似山羊的奔跑跳跃，是萨提尔最喜欢跳的舞。古希腊人对美的执念也表现在萨提尔的造型艺术品上。早先的萨提尔又老又丑，胡子拉碴，讨人嫌恶；后来逐渐变得年轻英俊起来；在古典时期，萨提尔更是被列为艺术造型中男子的理想形象，与山林水泽仙女和酒神的崇拜者美妙地组合在一起。他们代表了健美的青年人体，青春的容貌有一种天真烂漫和纯朴的特点；这是希腊人对于这些神一般公认的看法。下面这一尊优美的沉睡的萨提尔像，就反映了这一纯朴自然的美学特征。
潘神篇结束0v0~· ~~
希腊神话中的同性爱——赫尔墨斯有关又无关
男性青春美的典范——赫尔墨斯与阿波罗
赫尔墨斯(Hermes，罗马人称墨丘利Mercury)，是宙斯和迈娅的儿子，生于阿卡迪亚的库勒涅山洞中。他穿着带有飞翼的鞋子，手中拿着双蛇缠绕的神杖，一眨眼的功夫就能从奥林匹斯山飞到世界上最遥远的地方。他是众神的使者，是引导死者亡灵去哈得斯冥国的引路者。是旅行者的保护神，后来又成了商业贸易的保护神，因而也成了机智、欺诈和盗窃的保护神。在机灵、狡猾，甚至盗窃方面，谁也没有他高明。他还在襁褓中时，就偷盗了阿波罗的牛群，后来顽皮的赫耳墨斯还给兄长太阳神找了不少麻烦，偷了他的金箭和银弓。他甚至还窃取过宙斯的权杖、波赛冬的三叉戟，以及阿瑞斯的利剑。在调皮捣乱上，赫耳墨斯和爱神厄洛斯真是难分伯仲。不过即便如此，赫尔墨斯还是一位和蔼可亲、与人为善的神明。
虽然关于赫尔墨斯的同性爱故事总是语焉不详，在这里我们也无法记述了。不过这并不影响他被古希腊人视为男性青春美的典范，体现了男子从孩提时期发育成长为年轻小伙子这个过程中的最高纯洁性。
荷马在《普罗泰戈拉斯篇》中描写道：奥德修斯来到喀耳刻，开始四处探访，想了解住在这里的是些什么人。途中他遇见赫耳墨斯。当然他并没有认出这位神只，“只见他长得像个年轻小伙子，唇边刚刚长出细软短须；他的身上焕发出一种诱人的青春魅力。”
阿普列尤斯的《变形记》中有一段关于神话芭蕾舞剧的详细描写。其中讲到：用木头高高搭起的舞台代表伊达山脉，上面种有许多灌木丛和真的树木，山上有几股清泉流下，还有-群正在吃草的山羊，牧羊人是一个身穿弗里吉亚服装的美少年帕里斯。此时，台上出现了一位貌美如画的少年，他除了在左肩上披着一条迎风招展的短褂以外，身上几乎一丝不挂。他那金黄色的头发披散在裸露的脊背上，飘逸的发间露出一对用金带子绑在一块儿的金色翅膀。这个少年就是墨丘利（即赫尔墨斯）。他踏着舞步在舞台上飞快、轻盈地来回跑动着，接着递给帕里斯一颗金苹果，打着手势告诉他这是朱庇特交给他的任务；最后飘然退下。
利奇德还告诉我们：“在塔纳格拉城里举行的赫耳墨斯节期间，最俊美敏慧的一位刚成年的男子必须肩扛一只未阉割过的公羊绕着城墙跑，普萨尼阿斯就是这么告诉我们的。他还说，这种风俗习惯是为了让人们记住赫耳墨斯当年就是这样做才使该城躲过一场瘟疫。这只公羊可能是用来献祭，也可能是被人赶到城外很远的地方去——据说它将全城的罪孽都负在自已的身上，借此替大家赎罪。我们在其他地方也见到这种风俗习惯，其共同特点是，必须选出全城最英俊的男子来担此重任。”
皮奥夏的勒巴底亚镇，本身并非要地，却因古老、神圣的特罗弗尼俄斯神谕宣示所而闻名。据保萨尼阿斯的记述，神圣的仪式后，希望求得神谕的人被指定进行各种准备活动，其中包括被引到流经峡谷的海西那河边，“在那里，两个十三岁左右被称作‘赫尔墨’(Hermae)的本地少年往他们身上抹油，为他们淋浴，并进行少年们要做的各种宗教仪式。”之所以把这些少年称作“赫尔墨”是因为赫耳墨斯是青少年男子的保护神。普卢塔克的《努马》记载道，帮助朱庇特牧师祭祀的少年被称为卡米卢斯，“犹如赫耳墨斯充当助手时，经常被希腊人称为’‘卡米卢斯(Καδμιλοξ)’”。
赫耳墨斯同赫拉克勒斯、阿波罗、缪斯一样，也是一位体操运动的保护神；如同厄洛斯一样，他的雕像可见于所有的体操馆，而且还特别受人尊敬。在《古希腊诗集》里，尼西亚斯的一首优美短诗描写了少年在体操学校里如何为赫耳墨斯的塑像戴上花冠“神像头戴常青藤、风信子和紫罗兰，站在那保护着令人向往的体操学校”。
利奇德告诉我们：体操馆(拉丁文称gymnasium)主要包含一个很大的列柱中庭，它由许多圆柱围拢站立而成，全长约有二斯达地(合1200 英尺左右)，南面是一条双列柱廊，其余三面由圆柱环抱；其中有体操房，那是专门给刚刚成年的男子（主要指那些18岁至20岁的男孩）进行操练的场所；列柱中庭的边上设有几个浴场和大厅，哲学家、修辞学家、诗人通常在此聚集，他们到这里来主要是为了欣赏美少年；外围列柱衔接于列柱中庭，这些外围列柱形成一个长方形的室内运动场，它是男子们进行体操活动的场所。体操馆通常跟体育场连成一体，体育场是男子进行体操练习和比赛活动的主要竞技场。
可想而知，体育馆和健身房作为年轻男子的训练场所和社交中心，也是希腊上层社会的男性公民培养同性恋情的重要场所。体育场也是艺术家研究人体构造的学校。日复一日地观察最美的裸体，使艺术家获得丰富的想象力，形式美也把他熏陶得胸有成竹和得心应手。
所有的这些地方都装饰有各种各样的工艺品。这儿有赫耳墨斯、赫拉克勒斯的祭坛和雕像，特别是爱神厄洛斯的祭坛和雕像，不过也有诸位缪斯女神和其他一些神只的雕像和祭坛。因此，体操馆和体育场不光为青少年和成年男子提供了日常锻炼的场地，使他们拥有健美匀称的体态，还可以让人们每天接触无以计数的艺术精品；所以我们不难理解古希腊人为什么会发展成为世界上最爱美的民族。我们也能够理解为什么在古希腊人的体操馆和体育场总设有一个爱神厄洛斯的祭坛和雕像：经常目染这一最高层次的男性美，势必导致那种能够使整个民族充满活力的同性恋。
由于运动场里的训练和体育节庆中的竞技比赛几乎全是男性参加，带有某种对男性裸体的膜拜，这势必促使希腊文化接受青年男子（或者并不年轻的男子）与男性青少年之间发展某种同性恋的关系。早在公元前6世纪，人们就认为所有男人无论异性恋还是同性恋都是绝对正常的，尤其在上层阶级中，男性一般要度过两个有明显差别的同性恋阶段：先是在青少年时作为“被爱的人”受到年轻的成年男子的追求，然后作为一个年轻的成年男子主动去追求一个男孩或青年。追求者（erastes）和被追求者（eromenos）见面的主要社交场合就是运动场和训练场。
俊美的赫耳墨斯在造型艺术上也受到淫欲观念的影响。
庇西特拉图的儿子之一希帕科斯在他们的父亲死后与其兄分享雅典的僭主政权（公元前527－前510年）。据说他曾经着重强调综合利用国内建成的道路网：在城市和每个德莫（位于乡间的村落）之间的半路上树立一个“赫尔墨”（一尊方形的赫尔墨斯像，因为赫耳墨斯掌管旅行与贸易）。这些像仅仅突出脸部和阴茎。在石像的“身体”部位雕刻着铭文，告诉路人他们正处在哪两个德莫之间，并给他们一些道德训谕，如“过路，要打定主意。”
这是早期红图彩绘大师爱比克泰德(Epiktetos)制作的精美杯子。图上描绘着一个年轻的雕刻家正对一个木质赫尔墨斯像进行最后加工。这是典型的雅典风格的赫尔墨斯神小雕像。这些雕像一般被置于私宅的门口和圣殿内，也当做道路系统的标记。像许多这类图像一样，这个例子描绘的是一个木质赫尔墨斯像。石刻的赫尔墨斯像也许是富有家庭的标志。这一形象上绘有铭文“英俊的希帕科斯”，也许指的是庇西特拉图的儿子。阴茎勃起的成年赫尔墨斯像被夹在没有胡须、头戴花环的年轻人的两个大腿之间，让人不免联想到赞成鸡奸者的典型画面。
在造型艺术上，赫尔墨斯也成为塑造青年青春美的典范。
最有名的赫尔墨斯像是伯拉克西特拉斯（Praxiteles）的赫尔墨斯和小酒神。在古典大理石像中，几乎只有它保持了半透明和感官刺激的性质，这是我们所知道的公元前4世纪艺术的一个普遍特征，特别是伯拉克西特拉斯（Praxiteles）的一个特点。威严并没有丧失，身体是坚实的，肌肉是发达的，但压倒一切的印象却是一个优美、温文尔雅的形象。赫尔墨斯和小酒神是追求肉体美激情的顶点。
奉宙斯之名将小酒神狄俄尼索斯抱给倪萨山神抚养的赫尔墨斯正在途中休息，他举起右臂，那残缺的手中好像举着一串葡萄在逗引小酒神。婴儿模样的小酒神右手搂着赫尔墨斯的肩膀，伸出左手似乎想去抓住那串鲜亮诱人的葡萄。两个人物的交流和呼应充满了人间的亲情。立于一旁的树干和搭在树干上的披风，也刻得精细逼真，带旋涡的布料皱褶形成复杂的光影。面容娟秀、体型柔美的神使造型，高度抛光的雕像表面，体现了伯拉克西特拉斯妩媚柔和的艺术风格。这位神只站在我们面前，姿势很随便，却无损他的尊严。我们能看到在柔软的皮肤下，肌肉和骨骼的隆起与活动，感受到一个活生生的人体的全部优美之处。
文艺复兴时期，乔凡尼·达·博洛尼亚，或者叫贾姆博洛尼亚（Giambologna）制作的墨丘利雕像是赫尔墨斯造型艺术的又一高峰。他给自己规定的任务是实现不可能实现的目标——制作一个雕像，要他克服无生命躯体的重量、而产生凌空疾飞之感。他在一定程度上获得了成功。这座雕像仅用一个脚趾尖接触地面——更确切地讲，还不是地面，而是从代表南风的一个面具的口中喷出的一团气。整个雕像经过了细心的平衡，所以它真像是在空中翱翔——几乎是破空而驰，又轻快，又优美。
THE END~
希腊神话中的同性爱——杂篇
名单~
关于希腊、罗马神话中的同性恋还有很多，后世有关古希腊诸神及英雄的传奇文学对少年之爱的论述颇多。有些人的作品中还列出了诸神和英雄恋慕的少年的名单，如希吉努斯，阿特纳奥斯及其他人，但最完整的当属亚历山大的克莱芒教父的诸神同性恋名单：“宙斯爱上伽倪墨得斯；阿波罗爱着辛尼拉斯、扎辛特俄斯、雅辛托斯、弗巴斯、许拉斯、阿德墨托斯、西帕瑞斯、阿米克拉斯、特洛伊罗斯、布兰克斯、提姆尼俄斯、帕勒斯、波丘伊俄斯及俄耳甫斯；狄俄尼索斯爱的是拉奥尼斯、安普勒斯、喜门颂、赫耳马佛洛狄忒和阿喀琉斯；阿斯克勒庇俄斯爱希波吕托斯；赫菲斯托斯爱珀琉斯；潘神爱达佛尼斯；赫耳墨斯爱的是佩尔修斯、克莱斯、忒尔西斯和奥德瑞西斯；赫拉克勒斯则爱着亚伯德勒斯、得瑞奥普斯、伊俄卡斯托斯、菲洛克特洛斯、许拉斯、波吕斐摩斯、黑蒙、柯勒斯和欧律斯透斯。”
厄洛斯
厄洛斯是古希腊少年之爱在肉体和精神方面的本原。柏林古玩博物馆中一幅漂亮的花瓶画就用象征的手法表现了这种精神本原，因此被称为“爱的陶醉”长着双翼的厄洛斯挟带着一个少年，带着陶醉的神情飞向苍穹；那个少年似乎在挣扎，但又充满爱意地看着厄洛斯。哈特威格说：“也许这里要刻画的是凡世间的厄洛斯，他有时带给少年一枝花、一把里拉琴或一个戒指；他时而带着活泼的手势跟他们交谈，时而又冲动地扑向他们：这真是男人追求爱情的绝美表现。这个时期杯子上的绘画也经常真实地表现这一点。”在某种意义上，可以说厄洛斯是希腊文化之源泉。
苏格拉底的定义中，厄洛斯成了能想像得出的最完美的神，以及精神和肉体完美和谐的统一体。 斯巴达人出征前要赞美厄洛斯是因为“他们相信只有两个朋友肩并肩地战斗才能获得平安。取得胜利。”艾利安肯定了这一切，他对这种牺牲精神解释道，有爱的勇士受到阿瑞斯(战神)和厄洛斯两个神的激励，而无爱的战士则只受到阿瑞斯的鼓舞。 塞斯比的厄洛斯节上人们进行有关少年之爱的颂歌比赛。
《古希腊诗集》第十二卷中的全部诗歌都是描写少年之爱的，总共有 258 首短诗，将近1300行，第十二卷书可以被称作是献给厄洛斯的赞美诗，比如下面这首梅利埃格的诗： “是塞浦路斯女神燃起了我们对女性的激情之火，而左右我们对男性欲求的却是厄洛斯本人；我要爱的是那少年呢，还是他的母亲？我可以肯定地告诉你，即使是塞浦路斯女神自己也会说‘勇敢的少年赢了’”。 利奇德分析这首诗说：“当厄洛斯的奇迹显效时，理智消失了，激情占了上风。这是可以理解的，因为还在诗人幼小时，厄洛斯就像玩骰子时样逗弄他的心灵。但是，凡事都应该怪诗人的眼睛，因为他的眼睛总想享尽少年的美丽，厄洛斯因此才得以左右他的心灵。一切都无补于事了：被捕获的心灵企图要逃跑，犹如鸟儿要挣脱牢笼般。厄洛斯亲自捆起心灵的翅膀，并在里面燃起了大火，让饥渴的人儿只有热泪可饮。所有的悲痛都是徒劳，因为厄洛斯已经得以在心灵的最深处扎根成长。” 伊比科斯在一首诗中如此称赞道：“厄洛斯再一次懒洋洋地盯着我看，幽黑的眼帘下却最具魅力，我坠入了爱神那无法摆脱的网。”
忒奥克里托斯（前310年－前245年），在他保存下来的他的三十首田园诗中至少8首完全是描写青少年之爱的。其他的诗也经常提到众少年以及对他们的爱。他有一首名为《心上人》(the F□□ourites)的诗，是一个已不再年轻的诗人与自已心灵的对话。当然，他的理智劝他要放弃所有爱的念头，而他的心灵却告诉他与厄洛斯作对是无用之举——“因为少年人就像疾驰的雌马鹿一样闯进你的心房；然而一大早你就会发现三心二意的他想去吻另一个人。但是最愉悦的青春享受是不会持久的。你在渴望的折磨中耗费了你的激情，而他迷人的身影则只不过是你梦中的画而已。”
另一首署名忒奥克里托斯的作品讲的是一个不幸恋人的临终抱怨，他用自杀结束自己的痛苦。受了侮辱的厄洛斯替他报复了那个表里不一的少年：当他在体操馆里洗澡时，一尊大理石雕成的厄洛斯塑像滚落下来把他击倒在地。
拉伊俄斯和克里西波斯
神话的源头总是扑朔迷离，同性恋爱的神话也不例外。希腊各城邦都喜欢选择本地人作为同性恋的开创者。在克里特岛，米诺斯(Minos)被认为是同性恋的始祖，他爱上了伽倪墨得斯（当然，更普遍的说法是伽倪墨得斯是宙斯的宠儿），同样，在色雷斯，俄耳甫斯被当作第一个引入同性恋的人；而另一位色雷斯的吟游诗人Thamyris，也被一些人看成是同性恋的先驱，他倾慕雅辛托斯和Hymenaeus(这两个人都是阿波罗的爱人)，也有人说他还爱恋那喀索斯，但似乎他的爱情总是无果而终。尽管关于同性恋的开创者有着各种各样的说法，一种被广泛认可的说法是：底比斯国王拉伊俄斯（Laius）是第一个爱上同性的男子。
拉伊俄斯，是底比斯(Thebes)的国王，年幼即位的拉伊俄斯被他的堂兄Amphion和Zethus篡夺了王位。在忠于正统王室的贵族掩护下，拉伊俄斯逃出了底比斯，他来到临近的皮萨寻求庇护。皮萨王珀罗普斯(我们前面已经提到他年轻时是海神波赛冬的情人，并在波赛冬的帮助下娶到了希波达米亚，成为了皮萨的王)热情地接纳了拉伊俄斯，并在拉伊俄斯成年后，把自己最爱的儿子，和山林水泽仙女Astyoche所生的克里西波斯（Chrysippus，意为“金马”）托付给他，请拉伊俄斯教授克里西波斯驾驭战车的本领。珀罗普斯在几个儿子中最器重这个私生子，希望他学会所有行军打仗的艺术。拉伊俄斯没有辜负国王的嘱托，但是他也没有逃过爱神厄洛斯的金箭，底比斯的王绝望地发现他已经深深爱上了美丽的克里西波斯。在无望爱情中煎熬的拉伊俄斯终于迎来了自己的机会：每三年举办一次的尼米亚运动会(Nemean Games)召开了，拉伊俄斯在和克里西波斯搭档参加双人战车比赛，拉伊俄斯驾驶着战车一路领先，在众人惊讶的目光 中，带着心上人向故乡底比斯飞奔而去
而此时，篡位者Amhion和Zethus的好运也到头了，拉伊俄斯顺利夺回了王位，并强行留下了克里西波斯做他的爱人。他不是不清楚自己犯下了怎样的罪，“我完全明白，”他时常这样自言自语，“但是我控制不了我的心。”
年轻的克里西波斯并没有活多久。一些人说他因为对违背自己意愿的强制行为感到羞耻而自杀了，更普遍的说法是，这要怪罪珀罗普斯的妻子——“牧马者” 希波达米亚（Hippodameia）。皮萨的王后害怕珀罗普斯把王位传给克里西波斯，而不是她自己所生的儿子Atreus和Thyestes。西波达米亚决定带着两个儿子潜入底比斯除掉心头的威胁。起初她怂恿儿子们把克里西波斯推入井里杀了他，可Atreus和Thyestes退却了。生气的西波达米亚只好自己动手，一天深夜，她潜入了拉伊俄斯的寝宫，两个情人睡得正酣。西波达米亚取下墙上的剑，刺入毫无防备的克里西波斯的腹部，然后飞快的逃走了，她是跑去结束自己的生命。拉伊俄斯成了理所当然的嫌疑人，但克里西波斯在西波达米亚逃跑时认出了她，和Thyestes控制了底比斯王国，囚禁了拉伊俄斯，罪名是他违背克里西波斯的意愿劫持并强行留下他，这个罪名后来被希腊人叫做“拉伊俄斯之罪”。
与此同时，珀罗普斯已集结起军队向底比斯进发准备救出儿子。他刚到王廷，就得知拉伊俄斯已成阶下囚，而心爱的儿子已经死了。悲伤的父亲虽然深悔自己来的太迟，但还是饶了拉伊俄斯的性命，因为他知道，促使拉伊俄斯劫走儿子的是压倒一切的爱情，没有人可以对抗爱神的旨意。不过，珀罗普斯还是立下毒誓诅咒这个劫持者，它使厄运不断临到拉伊俄斯国王的子孙后代身上，而且一直追讨到俄狄浦斯结束他那悲痛悔憾的一生的那一天，当他得到上天的饶恕之后方告了结。
当拉伊俄斯因为妻子生不出孩子来到阿波罗的德尔斐神庙祈求神谕时，太阳神——这位男孩子和少年的保护神，通过祭司之口警告拉伊俄斯：“你不应该有儿子，因为如果你有，他将来必会杀父娶母。”但是，一向激情大过理智的拉伊俄斯没有听从神的劝诫，终于付出了生命的代价，而他的儿子俄底甫斯遭到的惩罚甚至比他更可怖。
我们在分析拉伊俄斯的悲剧故事时，要避免一个认识上的错误，但实际上有许多原本十分通晓古代风俗习惯的人也都犯下了这一错误。身为人父的珀罗普斯并不是因为拉伊俄斯爱慕一个男孩子并且与他发生关系而发誓诅咒他，也不是因为拉伊俄斯在感情上有“恋慕男童” 这种在现代人眼里一反常情的心理而感到不可接受；他仅仅是因为拉伊俄斯违背了孩子和他父亲的意愿诱拐了他：问题不在于致使拉伊俄斯犯罪的心态，而是在于他所采用的那种强暴的手段。当然，在远古时代，强奸多半是所有交媾行为的最初表现。而且我们也知道，作为宗教仪式,诱拐妇女和男童的现象往往延续到文明程度相当进步的时代。但这种诱拐多是仪式上的，而不是真的违背妇女和男童的意愿，了解希腊文化的人对这一点会有所体会，这也是为什么拉伊俄斯的做法被希腊人视为有罪而受到公众舆论的谴责和法律制裁的原因。
拉伊俄斯以为人们可以听任他诱拐男童，而他本可以光明正大地请人替他找一个像克里西波斯这么漂亮的男童，或者正式向克里西波斯的父亲提出做他儿子情人的要求。可他却选择了最糟糕的做法，结果，落在他头上的诅咒具有极大的讽刺意义：他自己的儿子用充满杀机的手，在无比愤怒的命运操纵之下，清算了这个父亲的罪恶勾当，因为他曾经肆意妄为地将己意强加于一位生而自由的男童的意志之上。
拉伊俄斯作为同性爱恋的始祖，经常和俄底甫斯情结这一性心理分析的原型联系起来。对俄底甫斯情结的分析和探究揭示了这位英雄和他的父母拉伊俄伊、伊俄卡斯达的关系，据弗洛伊德的理论，父亲拉伊俄斯对儿子俄底甫斯性心理的形成起了至关重要的作用。
史上第一的lesbian伊菲斯的故事
这个故事发生在今天的埃及,有个穷人叫利戈多斯,他的妻子即将分娩,他便要求自己的妻子说如果是个女孩就弄死,是个男孩就留下(重男轻女哈,哭一个),妻子苦苦哀求,利戈多斯就是不同意.孩子出生了,是个女孩,妻子变打定主意漫过丈夫,只说是生了个男孩.孩子被取名为伊菲斯(Iphis),是个男女通用的名字.十三年后,小伊同学已是翩翩美少年,与淮斯提亚第一美女伊安忒定了婚.两人年岁相当,相貌般配,又同在一家学校念书,两小无猜,互相爱慕.伊安忒满心欢喜,就盼着早点领到结婚证,伊菲斯却无比痛苦,他名知道自己的爱情是没有结果的,反而更加爱恋,真正是女孩爱上了女孩.他渴望结婚,让伊安忒真正属于她,又害怕结婚,因为那为世俗和天规不容.故事的结尾,他们的爱情感动了埃及女神Io,伊菲斯成为真正的男孩,二人完婚.题外话:同性恋的婚姻问题,现实中是不会有女神帮忙的.惟其苦痛,更显珍贵.
直人变弯 俄耳普斯的故事
俄耳普斯是个不幸的人.他本来是某国的王子,后来在娱乐圈发展,成为知名乐师.女仙欧律狄刻是他的粉丝,决定要嫁给他.在婚礼上,不幸发生了,欧律狄刻被蛇咬到了脚,死翘翘了.小俄万分悲痛,闯入地府,哀求冥亡冥后让自己的爱人还魂.他悲痛的哭喊感动了天地,冥王答应让他把小欧的魂魄带回去,条件是不出地府不许回头.想几乎所有的神话一样,小俄最后一个没忍住回了头,可怜的小欧第二次死去了.小俄就是在悲痛也无力回天了.三年过去了,小俄一直不和女性谈爱情,大概是怕再次遭遇不幸.他把爱情转移到少年童子身上(恋童癖?),爱着他们短促的青春和如花的妙龄,在他的国家树立了这样的风气.(小俄同学是古罗马的)
题外话:有些同性恋是因为和异性的不美满而成为同性恋的,但也有可能只是激发天性的一个途径.
在下的题外话：话说...在下看过一部希神同人，写的就是厄洛斯和俄尔普斯的【囧
另一详尽版本俄耳甫斯的爱情悲剧
遥远的色雷斯王国的国王叫奥阿格罗斯（Oeagrus），他看不上世间的寻常女子，却爱上了美丽的缪斯卡里奥佩(Calliope)，仙女对英俊的国王也很满意，于是二人结合了。后来卡里奥佩生下了一个儿子，取名俄耳甫斯（Orpheus）。缪斯女神卡里奥佩擅长歌唱，她悉心教导儿子唱歌的艺术。天赋过人的俄耳甫斯学得很好，他的歌声是如此美妙，就连太阳神阿波罗都被他迷住了，送给他一把金色的基发拉琴，俄耳甫斯弹起基发拉琴，甜蜜的乐声让石头都留下了泪。
俄耳甫斯长大后，一个预言家告诉他伊阿宋正在招募英雄远征科尔基斯取回金羊毛。俄耳甫斯高兴地加入了其他英雄的行列登上了远征的阿尔戈号。一路上，他用自己的音乐帮助希腊的英雄们克服了重重艰险。但他还是热切地盼望早日回到色雷斯，因为他在那儿爱上了一个美丽的女子欧律狄克（Eurydice）。
终于俄耳甫斯远征归来，如愿地和欧律狄克结成夫妻，开始了甜蜜幸福的生活。然而，厄运很快降临了，一天欧律狄克和她的女伴们到绿色的山谷去采集春天的花朵，她没有看到茂密草丛里的蛇，无意中踩了上去，蛇咬伤了欧律狄克的脚。欧律狄克大叫一声，倒了下去，蛇毒夺去了她年轻的生命。
俄耳甫斯无法忍受失去妻子的痛苦，他决定下到黑暗的冥国去寻找妻子的亡魂。他弹着那把金色基发拉琴，一边唱着歌一边向幽深的黑暗王国走去，一路上所有的守卫都被他的歌声迷住了，最后终于来到了冥王哈德斯和冥后佩尔塞福涅面前，他向宝座上的冥王、冥后恭敬地鞠了一躬，更加用力地拨动起基发拉琴的琴弦，唱了起来。他用歌声倾诉了对妻子的爱情、婚后生活的甜蜜幸福及失去妻子的悲伤绝望，最后他要求冥王把妻子欧律狄克还给他，如果不行，他宁愿永远留在冥国陪伴着妻子的亡魂。冥王和冥后那坚硬的心也被俄耳甫斯如泣如诉的歌声打动了，他们答应了他的要求，告诉他可以领回妻子，但是在回去的路上绝对不能回头，否则他将永远失去欧律狄克。众神的使者赫尔墨斯为俄耳甫斯和欧律狄克带路，俄耳甫斯一路上小心的遵照冥王的警告，没有回头。终于他的脚踏到了地面，俄耳甫斯再也忍不住了，他回过头想确定妻子没有在浓雾中迷失方向。他看到了欧律狄克的影子就在他身后，俄耳甫斯情不自禁地伸出手去，但赫尔墨斯立刻拉着欧律狄克掉头走去，影子越来越远，最后沉没在黑暗之中。陷入极度绝望的俄耳甫斯站在那里就像变成石头人一样。他经受着欧律狄克第二次死亡的折磨，而更让他无法承受的是，造成妻子第二次死亡的罪人正是他自己。
心碎的俄耳甫斯孤独地返回了色雷斯老家，在接下来的三年里他做了阿波罗神庙的祭司。在那里这位著名的歌手因为对妻子感人的爱，受到了妇女和姑娘们热情的包围。但他“拒绝一切女性之爱”，不知是因为他在这方面有过不幸的经历，还是因为他不愿背叛妻子。但他并不是丧失了爱的能力，不是这么回事。他只是把全部热情转投到美丽少年的身上。他教导色雷斯的人民去爱那些温柔少年，“趁青春还在,尽情享受生命中短暂的春天和它的精华吧”，奥维德说过这么一句话。这是极其重要的一个段落，因为它表明这个孤独的丈夫用少年之爱来安慰自己，更重要的是，根据古人对同性恋的看法，人们并不把这种行为看做是对婚姻的背叛，“因为他不愿意对自己的妻子不忠”。但从那以后，他非常忠于这种希腊式的爱情，婚姻在他看来仅是个插曲而已，现在他所唱的歌全是赞美少年之爱的。
他有过许多情人，不过他最爱的还是年轻的长着双翼的卡莱斯（Calais），北风神（Boreas）的儿子，他在阿尔戈号上结识的朋友。于是矛盾出现了，俄耳甫斯甚至在我们今天还作为忠于婚姻的典范而广为人知，但是在古代人看来，他却是个在色雷斯家乡推行少年之爱的人，而且他对它如此忠贞，以致姑娘和妇女们感到自己受到了唾弃，怀恨在心。
甫斯对卡莱斯的爱在一个早春的酒神节上戛然而止了。色雷斯的妇女们按照习俗在酒神狂欢节期间扮成酒神的女祭司（Maenads），她们穿起酒神戏服，披上山羊皮，散乱着头发，手持松果树枝的神杖和提姆鼓，在高地上疯狂地跳着祭祀的舞蹈，她们平时不怎么沾酒，此时畅饮之后显得格外兴奋；借着酒性，她们的表演越来越狂热疯癫，最后完全变成了群魔乱舞。亢奋的女人们想起了俄耳甫斯对她们的蔑视，更不能容忍的是，他还把她们看上的男孩子们都引诱了去，酒精和狂舞让妇女们积蓄已久的情绪彻底爆发了，她们决定报复这个无情的男人。女人们慢慢地靠近了正在树荫下唱歌的俄耳甫斯。色雷斯的歌手正唱着一首甜美的歌，他在歌中赞美那些爱上少年的神只——宙斯和伽倪墨得斯，阿波罗和他的情人们，他还哀叹即便是神只也无法阻挡死亡的魔爪夺去他们心爱的少年。俄耳甫斯的歌是如此美妙，以致树上的鸟儿们都不再鸣叫，而是歪着脑袋静静地聆听着。
被河水漂走的基发拉琴的琴弦轻轻地发出了声音，似乎在诉说歌手的惨死。河水将俄耳甫斯的头颅和基发拉琴冲到了莱斯博斯岛（Lesbos）的沙滩上。一条巨蛇爬过来想吃掉头颅，阿波罗及时出现了，他把巨蛇变成了一块石头。然后太阳神把可怜歌手的头颅放置在岛上的一个神龛里，从此，这个岛上就发出一种神奇的歌声。而金色的基发拉琴，则在阿波罗和缪斯们的请求下，被宙斯送入太空成为星座——天琴座。莱斯博斯岛后来诞生了女诗人萨福，希腊人认为她是同性之爱的最伟大的倡导者。
俄耳甫斯的灵魂进入了冥国，在那里他找到了欧律狄克，从此，他俩终于可以永不分离。普鲁塔克说，那些杀人的女祭们回到家中，被她们的丈夫在手臂和腿上刺上耻辱的文身以示惩罚。另一种说法是，神只们对她们的暴行感到愤怒，杀死了她们；还有人说，酒神狄俄尼索斯把她们直立着钉入土地，变成了橡树。
法诺克勒斯作过一部名为《爱情故事》或《漂亮少年》的挽歌诗集。这些挽歌以诗歌的形式，从有关众神和英雄人物的故事中引用大量的例子描写了少年之爱的历史。在这些残篇中比较突出的是长达28行的诗歌,描写了俄耳甫斯对少年卡莱斯的爱及色雷斯女人对这位歌手可怕的残杀。
有一点暧昧 忒修斯的故事
忒修斯,是雅典国王艾勾斯和特洛伊公主辟透斯的儿子(可怜后来这两个国家打的好惨),后来成为雅典的国王,他最伟大的业绩莫过于成功走出克里特王宫和将雅典变成为自由民主的联邦.
忒修斯共有过两次婚姻和两次恋爱,最劲暴的莫过于老了的时候看上了大美女海伦,不顾年事已高外出抢亲,可惜美女有个厉害哥哥未能如愿,(要是他成功了,特罗伊之战大概就不会爆发了).在他外出的时候,雅典发生了宫廷政变,忒修斯死于被放逐的路上.(海伦MM的威力从年少是就可见一斑)
和老忒位处抢亲的就是我们的男二号——庇里托俄斯。当老忒还是小忒时可谓勇猛无比，令人敬仰。这引起了另一位闻名于世的英雄庇里托俄斯的不满，很想跟小忒比一比高低。于是他故意偷走小忒的几头牛。小忒全副武装地追击他时，他觉得非常兴奋，就在一旁守候，准备较量。然而，天不遂人愿，准备看武打戏的人失望了。两个英雄互相逼近时，各自赞赏对方的英武和胆略，因此不约而同地把手中的武器放在地上，然后朝对方奔了过来……庇里托俄斯伸出右手，要求忒修斯裁决他偷牛的事，而小忒眼中却闪出欢乐的光芒，回答说：“我想得到的唯一的满足，乃是让你成为我的朋友和战友。”两位英雄立即拥抱在一起，相互立誓，永远忠于友谊。题外话：这两位只是疑似同性恋，他们的感情也许真的只是友情。
阿瑞斯其实也有隐晦的同志情节
奥托斯与埃菲阿尔忒斯曾3次俘虏阿瑞斯，都知道阿瑞斯高大英俊，连阿芙洛狄忒都倾心，他被这2个巨人抓住后囚禁13个月，意味着什么呢
第二次被俘更说明问题，奥托斯与埃菲阿尔忒斯有一次想诱奸赫拉，阿瑞斯去和他们作战，结果他们很轻易就把阿瑞斯掳走了，但是就没顺便把赫拉掳去。以奥托斯与埃菲阿尔忒斯好色个性，说明了什么？
赫尔墨斯救出阿瑞斯之前，他已被侮辱 ，是怎样的侮辱呢？