第一百二十八章 降身
第一百二十八章 降身 (第3/3页)
不是极强层面的“势”之力压迫，魄之力都能将之拒之体外，代价仅是自身需要适应尚未完全融合的魄之力对于身体本能的刺激和不小的体力消耗。
古烨的“势”之力虽然强横，但很显然没有达到“极强”的范畴，属于魄之力能够抵御的范围，因此封武才能依旧淡然自若。
于此同时，他对所谓的“猎神”之武也有了一定的了解。
这应该是将古代祈祷巫祝之法与灵能武道相结合的产物。
现在他面前的古烨确实已经不再是古烨了，而是一尊“神”。
用古代亚华的专有名词来解释，就是附身和神打。
从某种意义上来说，“神”是存在的，祂们存在于人类的心中，祂们是人类信仰和精神所汇聚的产物。
比如说一位神祗刚刚出现的时候，可能只是一个巧合，或是一段传说，并没有确凿的实体，但信仰祂的人类，在日积月累中完善了他的形象，衍生出了更多的传说和故事，甚至丰富了他的权柄和神职，这尊“神”就仿佛有血有肉了起来。
古代蒙昧时期，人们对于“神”的崇拜尤为炽烈，造成了“神”的形象因为人们口口相传的传说和无与伦比的想象力而变得栩栩如生。
这时候就出现了一种职业，他们自称是神的仆人，他们也被称作祭司、巫祝或者灵媒，他们通过“祈祷”与人类想象出的所谓“神”交流，传达所谓的神谕，获得极高的社会地位。大部分这种巫祝都只是骗子而已，但也有少部分强大的巫祝的祈祷能够得到“神”的反馈，使“神”附着在他们身上，展露神迹。
古老的神打之术，也是同样的道理，他们通过开坛做法，献祭贡品，拜祭神明或者古代英灵，祈求他们的回应，最终“请神上身”，获得某种力量。
这种能力看起来玄之又玄，其实说白了，所谓的请“神”上身，也就是“降身”之术，其实也就是结合了冥想法的自我催眠而已。