第六节
第六节 (第3/3页)
SYLVAX
1753年在江南
林方济FRANCOISDASYLVAX
1753－1762年地点不详
韦斯汀AUGUSTINDEAVELLAR
1754－1777年在湖广
法国
嘉类思LOUISDUCAD
1757－1761年在河南
石若翰JEANBAPTISTEDELAROCKE
1747－1756年在湖广谷城
骆尼阁NICOLAS－MARIEROY
1756－1769在湖广
河弥德MAETHURINDELAMATHE
1758－1769年在湖广谷城
方守义J*F－MARIE－DIEUDONNEDOLLIERES
1760－1780在北京附近
巴良LEONBRON
1771－1779年在湖广
晁俊秀FRANCOISBOURGEOIS
1768－1772在北京及塞外
德国
魏继晋FLORIANBAHR
1747－1748年在北京附近
澳地利
南怀仁GODEFRIOD－XAVIERDELIMBECKHOVEN
1752－1784年在湖广、江南
3、高恒，字立斋，满洲镶黄旗人，大学士高斌子也。乾隆初，任恒为户部主事，再迁郎中。
出监山海关、淮安、张家口榷税，署长芦盐政、天津总兵。三十年，授两淮盐政。
高恒为盐政，陈请预提纲引岁二十万至四十万，得旨允行。
复令诸盐商每引需交纳银三两为公使钱，因以独吞，并未报部。
后由两淮盐政尤拔世发其弊，乾隆夺高恒官，并命江苏巡抚彰宝协同尤拔世同审。
诸盐商具言频岁上贡及备南巡差共用银四百六十七万馀，诸盐政虽在官久，尚无寄商生息事。
上责其未详尽，下刑部鞫实，高恒尝受盐商金，坐诛。普福及盐运使卢见曾等罪有差。
4、清明上河图的历史：
《清明上河图》最先被宋徽宗收藏于北宋宫廷内，靖康之变后流落于民间。元灭金后，《清明上河图》重归皇宫。
明取元代之，《清明上河图》又被宫中画匠带出，流落到一代名士陆完手中，陆完死后，其儿子急等钱用，便将《清明上河图》卖至昆山顾鼎臣家，后被严嵩父子强行索去。
隆庆时，严嵩父子被御史邹应龙弹劾，终于官场失势，严世蕃被斩，严府被抄，《清明上河图》再度收入皇宫。
《清明上河图》到得清朝后，先由陆费墀（安徽相乡人）收藏。陆费墀是乾隆时进士，他得图后也在上面矜印题跋。后被普福购得。不久又辗转入毕沅之手。毕沅生平喜爱金石书画，家中收藏颇为丰富。他得《清明上河图》以后，与其弟毕泷（清代收藏鉴赏家）同赏，现今画上有二人印记。
毕沅死后不久，湖广人民反清。清廷认为毕沅任湖广总督期间，“教匪初起失察贻误，滥用军费”，不但将毕家世职夺去，而且将其全家百口全部杀掉，家产也被抄没入宫。
清廷将《清明上河图》收入宫以后，便将它收在了紫禁城的迎春阁内。嘉庆帝对其珍爱有加，命人将它收录在《石渠宝笈三编》一书内。此后，《清明上河图》一直在清宫珍藏，虽然经历1860年英法联军以及1900年八国联军两度入侵北京，洗劫宫室，但居然逃过了劫难，均未受损。
1911年以后，《清明上河图》连同其他珍贵书画一起，被清末代皇帝溥仪以赏溥杰为名盗出宫外，先存在天津租界内的张园内。1932年，溥仪在日本人扶植下，建立伪满洲国，于是这幅名画又被带到长春，存在伪皇宫东院图书楼中。
1945年8月，第二次世界大战接近尾声，溥仪乘飞机逃往大栗子沟，伪满皇宫因失火而一片狼藉。混乱之中，伪皇宫的大批珍贵之物流散到了民间，其中，就有《清明上河图》。
1946年，中国人民解放军解放了长春。解放军干部张克威同志，通过当地干部收集到伪满皇宫流散出去的珍贵字画十余卷，其中就有《清明上河图》。
1947年，张克威同志调到东北行政委员会工作，临行前他将这十余幅卷轴交给了当时开辟东北革命根据地的主要负责人之一林枫同志。《清明上河图》经林枫之手进了东北博物馆，后来又调到北京故宫博物院珍存。从那以后，那儿便成了它的最后归宿地
5、青帮的辈份可分为前廿四代、后廿四代及绩廿四代派等叁个辈份接续：
前廿四代依序为清、净、道、德、文、成、佛、法、仁、伦、智、慧、本、来、自、信、元、明、兴、理、大、通、悟、学。
后廿四代为万、象、皈、依、戒、律、传、宝、化、渡、心、回、临、持、广、泰、普、门、开、放、光、照、乾、坤。
续廿四代为绪、结、昆、计、山、芮、克、勤、宣、华、转、忱、庆、兆、报、魁、宜、执、应、存、挽、香、同、流。
采师徒制的青帮，本命师父就如同父亲一般，而徒弟若再收弟子，师父就可升级为「老爷子」的辈份，老爷子在帮内的地位崇高，伦理阶级分明。
6、白莲教源远流长，是一个秘密的宗教结社，南宋初年已出现于江苏昆山。元、明时期有很大发展，分成为很多支派，分别称大乘、混元、收元等名目，成员十分广泛，有农民、城市贫民、手工业者、小商人、小业主、雇工等，也有一些太监、王府包衣、庄头、绅士、书吏、差役等参加。
白莲教“政体尚****”，始终实行严格的家长制统治，等级森严。由于其本身又分成许多别支，故派系的教首只掌握本派的大权，采取父死子袭的权力继承方式。不容外人觊觎。他们的权力和地位，归根到底取决于所收门徒的多寡，
白莲教徒从明万历到清康熙时百余年间，刊刻了许许多多的经卷。几乎所有的白莲教经卷，都宣传“两宗三际”、弥勒下凡和劫变观念，宣传“真空家乡，无生父母”的信仰。据白莲教的解释，世界上存在着两种叫做明暗“两宗”相互斗争的势力，明就是光明，代表善良和真理；暗就是黑暗，代表罪恶与不合理。这两方面，过去、现在和将来都在不断地进行斗争。弥勒佛降世后，光明就最终战胜黑暗。这就是所谓“青阳”、“弘（红）阳”、“白阳”的“三际”。
清乾隆年间，白莲教徒刘之协、宋之清将其活动的重点放在阶级关系紧张的川楚陕三省交界地区，让弟子们广收徒众，扩大组织。
以宋之清为首的收元教，为把农民群众从宗教信仰的迷雾中吸引到自身的解放上来，宣传“习教者，有患相救，有难相死，不持一钱可周行天下”，“从教者先送供给米若干，入教之后，教中所获资物，悉以均分”，“习教之人，不携资粮，穿衣吃饭不分尔我”等等，以及随后逐步散播的“弥勒转世，保辅牛八”这一披着宗教外衣的政治性预言，深深地吸引着广大群众，扩展组织的工作进行得十分顺利。
当被官府警觉之后，便策动了震惊川、楚、陕三省的白莲教大起义，这是有清以来，规模最大的农民起义，使得清王朝的统治岌岌可危，不可避免地从康乾盛世走向嘉道中衰。）